【誠信黃石 你我共建 ? 弘揚誠信文化】“誠信”的文化傳承與踐行

博大精深、經世致用的儒學，兩千多年來一直影響著人們的生活?！罢\信”隨著儒學的不斷發展，應和時代的變遷，其內涵也發生著變化。在歷史、文化的傳承、發展過程中，“誠信”的文化價值取向具有跨時代的意義，是我們為己為人恪守的道德準則。

“誠信”一詞的由來可以追溯到先秦時期。“誠”從言，成聲。《周易》曰：庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善事而不伐，德博而化。修辭立其誠，所以居業也?！吨杏埂吩唬赫\者，天之道也。誠之者，人之道也。由此看來，“誠”在那時已具有人倫道德的意義。

“信”從人從言，表示對人說話的重視。《周易》曰：人之所助者，信也。班固在《白虎通·情性》中認為信就是誠，都是“專一不移”之意?！靶拧庇勺畛醯摹靶庞谏瘛钡淖诮躺?，到春秋時期，成為純粹的道德規范，意為人言要誠實守信。

從古文獻對“誠”、“信”道德的闡釋來看，“誠”更多是指“內誠于心”，是道德本體的內在德性；“信”則偏重于“外信于人”，體現了社會化的道德踐行。“誠信”是儒學所一貫提倡并力求履行的道德原則和行為規范。“誠”、“信”的結合，正體現了儒家所強調的為人必須表里如一，言行一致和知行合一的道德思想。

“誠信”在歷史發展中得到了傳承與發展。誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學和哲學概念，以后成為中國倫理思想史的重要范疇。“誠”在孔子的學說中雖沒有理論性的闡述，但與“誠”一脈相通的“禮”則是儒家思想的直接淵源。

孟子時期，“誠”不僅成為理論概念，而且占有十分重要的位置。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。這里孟子使“誠”逐步成為體驗道德本體，規范人們道德行為的一個重要的理論概念。

荀子指出：夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。荀子發揮了孟子“誠”的思想，使“誠”與“政”相結合。由做人之道擴展為治世之道。

在《禮記·中庸》里，“誠”成為“禮”的核心范疇和人生的最高境界：具有誠篤的品德和態度，可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，達到“天人合一”的境界。《禮記·大學》指出，“誠意”是“八條目”中連接“格物”、“致知”與“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的重要環節，成為道德內養與外成的關鍵點，具有促進道德完善、家庭和睦、國家興旺、天下安寧等多種社會功能。到了宋代，周敦頤則在《太極圖說》中進一步把“誠”看做仁、義、禮、智、信這“五?！钡幕A和各種善行的開端。由此可見，儒學視“誠”為道德的根本，高度重視其在成己成事方面的重大功用，并不斷地賦予其豐富的內含。

“信”屬中國倫理思想史的范疇。孔子認為“信”是仁的體現。與朋友交，言而有信。人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？　要求弟子要“言必信，行必果”?？鬃訉Α靶拧钡年U釋影響著儒學倫理道德內容的產生和發展。孟子雖然強調“義”，并且規范了道德原則的“仁、義、禮、智”四德，但同時也贊賞圣人使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。認為“仁、義、忠、信”，此天爵也　。他認為“信”與“禮”具有同等的地位，是人的行為準則。

荀子也認為“然則凡為天下之要，義為本，而信次之”。他認為“信”與“禮”具有同等的地位，是人的行為準則。他把“信”列為“義”之后，可見“信”在荀子觀點中的重要地位。到了漢代，董仲舒在《春秋繁露》中提出的“五?！保喝?、義、禮、智、信，是在孟子“四德”的基礎之上增加了“信”，視“五?！睘樽罨镜纳鐣袨橐幏?。他認為“信”要求誠實，表里如一，言行一致。從此，自周以來所形成的這五種倫理道德規范，真正被官方認定，并對社會的道德規范有著深遠的影響。到了宋代，提出了“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德，作為人們的行為準則。從清末到民初，梁啟超等維新派以“孝、悌、忠、信”這“四德”為基礎，試圖吸收西方近代道德精華，建構中國的新道德。辛亥革命后，孫中山等提出“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”。由上可見，在儒學倫理道德形成的過程中，“信”是倫理道德概念的淵源。

在儒家學說中，誠與信往往是作為一個概念來使用的。《說文解字》曰：誠，信也。信，誠也。儒學將誠信作為人們的倫理道德的準則。

文化是民族的生命，道德是文化的靈魂。儒學是中華民族傳統文化的主流，儒學倫理是中華民族優秀傳統道德的核心。以“誠信”為主的儒學倫理道德隨時代的變化而不斷進行新的開發、轉化、創新和利用，表現出歷久彌新的價值。

“誠信”是成就道德人格的立身之本，心有誠意口有信語而身必有誠的行為。誠信是實現自我價值的重要保障，也是個人修養達善的內在要求。缺失誠信，一個人就難于對自己的生命存在作出肯定性的判斷和評價；就難以形成內在統一的完備的自我；就難以發揮自己的潛能和取得成功。同時，缺失誠信，既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關系。因此，“誠信”是立身之本，處世之寶，更是培養人們的高尚道德情操、指引人們正確的價值取向的重要道德準則。

“誠信”是企業的“立業之本”。“誠信”具有普遍性的道德規范和行為準則，是建立行業之間、單位之間的互信、互利的良性互動關系的道德杠桿。一個企業的發展既蘊涵著組織本身實力和生存能力的增強與提升，又蘊涵著組織與組織、組織與外部以及組織內部各要素之間的優化與完善，這些都需要誠信，而且離不開誠信。只有講究“誠信”，才能在現代的法治社會中有長期的立足之地，事業才能順利發展。

“誠信”是立國之本。《論語》：子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之也。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。中國古代的民為貴，社稷次之，君為輕、得民心者得天下，失民心者失天下等治國之道，在于貴德崇義，而德義的主要內容則是誠信。誠信構成國德，支配國運。沒有誠信的國家，就不能擁有長久而向上的國運。

可見，誠信是一個人、一個企業、一個國家的精神財富和價值資源，甚至成為一種特殊的資本。現在社會進步，經濟發展，科學技術水平提高，人們物質富有，可是我們經常感到人們的誠信度下降。人與人之間、企業之間出現了誠信危機，從單一的不法商品銷售到有組織的各種欺詐行為，類似這些坑蒙拐騙的現象不斷出現。我們的社會如果長期缺少誠信，不講誠信，那么構建和諧社會只能是一句空話?！耙哉\實守信為榮”，不僅是我們每個人做人的立世之本，也是我們國家和民族得以生生不息、繁榮昌盛的強大精神支柱。

誠信是一切道德的根基和本原。它不僅是一種個人的美德和品質，更是一種社會道德原則和規范；不僅是一種內在的精神和價值，更是一種外在的聲譽和資源。從我國目前來看，建立完善的社會誠信體系是一項非常繁雜的系統工程。不僅是難以量化和法律不能切實約束的道德問題，也是個人誠信普遍完善化的產物，而且和現實社會的快節奏、高效率又有著緊密的聯系。為此，它不僅需要金融機構的硬件調控以及維護誠信制度等軟件方面的完善，更需要社會每個成員之間的共同信任。